종교적 인간, 상징적 인간, 유요한, 이학사 출판, 2009년 6월 발행

저자는 서울대학교 종교학과를 졸업하고 미국 시러큐즈대학교에서 석사 및 박사 학위를 취득했다. 현재 서울대학교 종교학과 교수로 재직 중이다.

1) 『종교적 인간, 상징적 인간』은 종교 상징을 통해 이해할 수 있는 인간의 성향과 모습을 조명한다. - 뉴시스 -

1) 종교 상징에 대한 이론과 사례들을 시와 소설, 영화, 민속 등을 통해 알기 쉽고도 다양하게 소개하고 있다.
2) 종교를 보는 객관적인 태도를 함양하고 역사와 문화, 더 나아가 인류의 사유 방식과 태도에 대한 창조적인 이해의 바탕을 마련하도록 안내한다.

종교적 인간은 시간, 장소, 인간의 한계를 넘어서기를 갈망하므로, 그러한 한계들을 성스러움으로 상징화하며 초월적 존재와 연관을 맺고자 한다.

인간이 자신의 삶의 요소들이 시간에 따라 변화고 소멸되어 장소의 한계에 갇혀 있음을 자각하므로 상징을 사용하여 성스러움과 항구적인 연결을 추구하는 종교적 지향성을 갖는다. 이때 시간과 공간을 성스러움으로 설정되는 상징은 인간의 범속한 일상의 한계를 뛰어넘고자 하는 시도다. 또한 범속함의 한계를 넘으려는 인간의 노력에 대한 상징도 종교 상징의 중요한 주제다. 인간은 인간으로서의 한계를 인정하고 그 한계를 넘어서기를 갈망한다는 점에서 종교적이다. 그래서 종교적 인간은 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다.

서문_인문학의 한 분야인 종교학을 통해 인간을 이해하기
감사의 말
1장 서론: 상징을 사용하는 종교적 인간에 대하여
1. 영화 『밀양』을 중심으로 미리 살펴보는 이 책의 내용과 방향
2. 문화 콘텐츠에서 종교적인 상징의 의미를 찾아내기
2장 인간은 종교적 인간이다
1. 종교 개념 이해하기
2. 인간은 종교성을 가진 종교적 인간이다
3. 우리는 우리가 생각하는 것보다 더 종교적이다
4. 종교적 인간이 경험하는 "성스러움"에 대하여
5. 엘리아데의 성현 이론
3장 종교적 인간은 상징을 사용하는 인간이다
1. 상징 개념 이해하기
2. 종교 상징의 기본 특징
3. 엘리아데의 비교종교학적 종교 상징 이론
4. 종교적 인간이 살아가는 상징의 세계
4장 종교 상징의 관점에서 보는 신화와 의례
1. 신화와 종교 상징
2. 의례와 종교 상징
5장 공간과 시간의 종교 상징
1. 공간적이면서 시간적인 우주
2. 종교적 인간은 공간을 구별한다
3. 종교경험과 성스러운 공간의 속성
4. 일상적 공간과 이상향: 성지순례와 여행
5. 시간의 흐름을 극복하는 종교적 인간
6. 종교적 인간의 성스러운 시간
7. 태초의 시간과 종말의 시간
6장 상징적인 깨끗함과 더러움
1. 우주 내 영역 구별하기
2. 우주 내 영역의 구별: 삶의 영역과 죽음의 영역, 신의 영역과 인간의 영역
3. 정화 의례
7장 자연을 통해 나타나는 종교 상징적 의미
1. 하늘, 태양, 상승
2. 달과 물―풍요, 죽음, 재생
3. 땅과 돌―어머니의 몸과 뼈
4. 동물과 식물의 종교 상징
5. 남성성과 여성성의 종교 상징적 의미
8장 결론: 한계상황에 맞서는 종교적 인간
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유요한 - 종교와 인간에 대해 연구하는 학자

저자는 서울대학교 종교학과를 졸업하고 미국 시러큐즈대학교에서 석사 및 박사 학위를 취득했다. 현재 서울대학교 종교학과 교수로 재직 중이다. 그 밖의 저서로는 『우리 시대의 신화』 등이 있다.

인간의 종교성 이해의 필요

저자는 대부분의 현대인이 여전히 어느 정도 종교적인 면을 가지고 있기 때문에, 우리 자신을 이해하기 위해 우리의 종교적인 면을 이해해야 한다고 주장한다.

수많은 현대의 인간은 의식적으로 비종교적이고 비신화적인 방식으로 스스로를 정의하고 그렇게 삶을 살아간다. 그러나 대부분의 현대인들은 자신이 철저히 합리적이고 과학적인 사람이라고 생각하지만, 큰일을 앞두고는 자신도 모르게 어떤 초월적 존재에게 기도를 하게 된다. 따라서 저자는 대부분의 현대인이 여전히 많든 적든 어느 정도의 종교적인 면을 가지고 있기 때문에, 우리 자신을 이해하기 위해 우리의 종교적인 면을 이해해야 한다고 주장한다.

인간의 종교성 인식을 통한 인간 이해의 확장

저자는 종교와 인간에 관심이 많은 독자에게 종교로 인간을 이해하는 종교학을 통해 인간의 종교적인 면을 보여주고자 한다.

인문학을 연구하려면 적어도 인간으로서 우리가 가진 모습에 고개를 돌리지 않아야 한다. 마찬가지로 인문학의 한 분야인 종교학도 마찬가지다. 그래서 저자는 종교와 인간에 관심이 많은 독자에게 종교로 인간을 이해하는 종교학을 통해 인간의 종교적인 면을 보여주고자 한다.

저자는 독자가 종교학으로 인간의 종교적인 면을 인식함으로써, 인간에 대해 좀 더 깊이 있고 폭넓게 이해하기 원한다.

근대에 접어들면서 종교는 점점 불필요한 것으로 치부되어 왔다. 하지만 이러한 생각은 인간의 종교적 속성을 잘 알지 못하기 때문에 발생한다. 그러므로 저자는 독자가 종교학으로 인간의 종교적인 면을 인식함으로써, 인간에 대해 좀 더 깊이 있고 폭넓게 이해하기 원한다.

종교적 인간은 시간, 장소, 인간의 한계를 넘어서기를 갈망하므로, 그러한 한계들을 성스러움으로 상징화하며 초월적 존재와 연관을 맺고자 한다.

인간이 자신의 삶의 요소들이 시간에 따라 변화고 소멸되어 장소의 한계에 갇혀 있음을 자각하므로 상징을 사용하여 성스러움과 항구적인 연결을 추구하는 종교적 지향성을 갖는다. 이때 시간과 공간을 성스러움으로 설정되는 상징은 인간의 범속한 일상의 한계를 뛰어넘고자 하는 시도다. 또한 범속함의 한계를 넘으려는 인간의 노력에 대한 상징도 종교 상징의 중요한 주제다. 인간은 인간으로서의 한계를 인정하고 그 한계를 넘어서기를 갈망한다는 점에서 종교적이다. 그래서 종교적 인간은 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다.

1. 상징을 사용하는 종교적 인간

인간은 시간과 장소의 한계로 인해 종교적 지향성을 갖기 때문에, 상징을 사용하여 성스러움과 항구적인 연결을 추구한다.

인간이 자신의 삶의 요소들이 시간에 따라 변화고 소멸되어 장소의 한계에 갇혀 있음을 자각하며 살아가야 하는 한 인간은 종교적이다. 인간은 가변적이고 제한적인 자신과는 다른 초월적이고 완전한 존재와 접촉하거나 그를 모방하기를 갈망하고, 불완전한 감각적 경험을 동해 실제의 의미를 파악할 것을 추구한다. 또 때로는 자기 스스로 인간의 한계를 초월하는 존재가 되려고 시도하는 모든 자세가 인간의 종교적 지향성이다. 이때 인간이 갈망하고 지향하는 존재, 의미, 상태, 속성을 아울러 성스러움이라고 할 수 있다.

상징을 통해 드러나는 성현은 성스러움과의 지속적인 연결을 가능하게 한다는 면에서 성스러움을 지향하는 인간의 욕구를 충족시키는 데 매우 유용하다. 성스로움의 변증법에 따르면, 성스러움은 계속 새로운 대상 안에 자신을 구체화하고 한정 짓지만 동시에 그 속에서 초월적이고 본질적인 성스러움의 구조를 드러낸다. 달리 말하면 모든 것은 성현을 이룰 잠재적 가능성을 가지고 있고 모든 종교적인 경험에서 성스러움은 범속함과 공존한다. 종교적 인간은 성스러움이 성현을 통해 범속한 세상에 자신을 드러낸다고 여기지만, 속을 통한 드러냄이 초월적인 성스러움의 전부를 완전히 보이지 못한다는 것을 알고 있다. 이렇게 성현은 범속함의 한계 속에 있으면서도 동시에 범속함과의 구별 혹은 단절을 근거로 하는 속성을 가지고 있다. 그래서 인간은 상징을 사용하여 성스러움과 항구적인 연결을 추구한다.

2. 일상의 한계를 넘기 위한 공간과 시간의 상징

범속한 일상의 한계를 뛰어넘고자 하는 인간은 가장 버거운 한계인 시간과 공간을 상징적으로 설정한다.

인간은 공간을 물리적으로만 이해하는 것이 아니라 상징적으로도 이해하기 때문에 공간을 구별한다. 종교적인 공간의 구별은 인간의 속성을 잘 반영하는 것이다. 전통적으로도 사람들은 종교적인 관점과 권위를 이용하여 자신의 생각대로 우주 내의 영역들을 구별하고 특정한 공간에 의미를 부여했다. 그래서 신이 거주하는 장소 혹은 신과 연관된 장소는 성스러운 공간으로 인정되었다. 종교적 인간은 의례를 하는 동안 성스러운 태초의 시간이 새롭게 재현되는 것을 경험한다. 인간은 주기적으로 우주 창조를 상징적으로 반복하는 의례를 행하여 새로운 시간을 만들어내며, 소멸과 생성을 되풀이하는 우주 전체의 리듬을 재현한다. 우주 창조를 반복하는 신년 의례는 해마다 새로운 시간을 만들어낸다. 종교공동체는 신년 의례를 통하여 실재적이고 초월적인 시간을 반복하는 것이다. 종교 의례의 시간은 속세의 시간과 단절된 시간, 즉 성스러운 시간이다. 의례는 흘러가는 균질적인 시간과 구별되는 특별한 시간을 만들어낸다.

이처럼 인간이 성스러운 시간과 공간을 설정하는 것은 범속한 일상의 한계를 뛰어넘기 위한 지향성에서 비롯되었다고 할 수 있다. 수많은 한계 중에서도 가장 버거운 상대는 시간과 공간이다. 인간은 우주를 영역으로 구별하고, 영역간의 질서를 수립한다. 인간의 영역은 사실 매우 제한되어 있어서 더 우월한 존재의 영역, 죽음의 영역 등과 충돌할 수밖에 없으나, 인간은 그 영역의 존재론적 지위를 유지하기 위한 노력을 멈추지 않았다. 신화는 초월적인 공간과 시간에 대한 모범을 제공해주고, 의례는 이 공간과 시간을 상징적으로 혹은 기본적인 형태의 성현을 통해 재현하는 역할을 한다. 그러나 현대인들은 더 이상 공간과 시간을 엄격하게 성과 속으로 구별하지 않는다. 그렇더라도 일상적 공간과 완전히 구별되는 어딘가에 대한 향수나 새해를 맞을 때마다 새로운 시간이 시작됨을 선언하는 모습 속에 성스러운 공간과 시간은 숨어 있다.

3. 한계 극복을 갈망하는 종교적 인간

종교적 인간은 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다.

인간의 한계, 한계 극복의 갈망, 그리고 이것들에 관한 상징적 표현은 종교적 인간의 모습을 적나라하게 보여준다. 종교 상징은 성스러움을 가리키고 대신하는 상징물들만을 가리키는 것이 아니라, 성스러움과 관련된 모든 상징을 의미하기도 한다. 범속함의 한계를 넘으려는 인간의 노력에 대한 상징도 종교 상징의 중요한 주제다. 한계와 맞서지 않는 인간은 없다. 어떻게 보면 인간은 인간으로서의 한계를 인정하고 그 한계를 넘어서기를 갈망한다는 점에서 종교적이다. 신화는 한계를 초월하는 세계를 제시하고, 의례는 초월적 세계를 상징을 통해 재현한다. 대부분의 종교적 인간은 자신이 직접 한계를 뛰어넘으려고 하는 대신, 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다.

종교적 인간은 상징을 이용하여 자신의 한계 너머의 어딘가를 바라보고, 또 그것을 자신의 한계 속으로 끌고 들어온다. 종교적 인간이 한계를 자각하고 그 너머를 갈망하는 모습은 신화 속에 드러나며 의례로 극화된다. 수많은 상징은 한계 너머를 가리키며 그것을 현실 속에 실현한다. 한계를 넘어선 영웅은 한계에 도전하는 사람들을 상징한다. 한계를 넘어서지 못하면서도 한계에 맞서는 사람들이 지향하는 영웅은, 한계를 넘는 것에 대한 인간의 갈망과 희망을 상징한다. 결국 그들은 한계상황에 맞서다가 비극적인 죽음을 맞지만, 절망스런 한계상황 앞에서 압도된 사람들은 그들을 영웅이자 초월적 존재로 만든다. 탈신화화된 시대를 사는 현대인들도 신화를 잃고, 영웅을 잃고, 본보기를 잃고서는 암담한 현실을 맞닥뜨릴 수 없다. 따라서 현대인들도 여전히 종교적 인간의 속성을 지니고 있다.

종교적 이상은 인간의 한계 인식에서 시작 된다

우리는 스스로 유한하고 불완전한 존재임을 인식함으로써 겸손한 삶을 살아야 한다.

많은 고대 종교문화에서 신(神)은 남성과 여성을 모두 지닌 양성적 존재로 나타난다. 가장 완전한 존재가 신이고, 그 신이 남녀 양성을 모두 지닌 존재로 표현되는 것이다. 그렇기 때문에 남성이거나 여성일 수밖에 없는 사람은 신이 될 수 없었고 완전한 존재가 아니었다. 사람인 이상 불완전함을 스스로 인정할 수밖에 없었던 것이다. 대부분의 종교에서 신은 죽지 않고 영원히 존재한다거나 무엇이든지 할 수 있는 전능한 분으로 묘사된다. 신을 완전한 존재로 이해하는 것은 곧바로 인간이 스스로 불완전한 존재임을 자인하는 것이기도 하다. (중략... MK뉴스 2012. 03. 09)

종교는 인간의 한계를 벗어날 수 있는 길을 제시해준다. 예를 들면 인간이 죽었다가 다시 살 수 있다거나 다시 태어날 수 있다는 것은 종교적 믿음이고 종교적 이상이다. 바로 그러한 믿음을 구체적인 삶의 현실로 수용하고자 할 때 종교적 삶을 살게 되는 것이다.

『종교적 인간, 상징적 인간』은 복잡한 문화 현상들 뒤에 뿌리내리고 있는 종교 상징들의 의미를 읽어내고, 현대 문화와 종교 상징의 세계를 접목했다. 이를 통해 이 책은 종교 상징이 인간과 동떨어져 있는 신의 영역을 가리키는 것이 아니라 바로 인간 자체의 모습을 보여주는 결정체라는 것을 설득력 있게 주장한다. 따라서 『종교적 인간, 상징적 인간』은 우리에게 인간이 종교를 믿는 이유가 인간의 본능임을 일깨워준다.

우리나라 종교 현실에서는 믿으면 부자가 되며, 온갖 병을 다 고칠 수 있을 뿐 아니라 만사가 잘 된다고 부추긴다. 그러나 부, 명예, 권력, 건강 등을 믿음의 대상이자 종교적 이상으로 여기는 한 우리는 무한한 것을 지각할 수는 없으며 결코 겸손한 삶을 살 수 없다. 따라서 우리는 스스로 유한하고 불완전한 존재임을 인식함으로써 지금 여기에 살아 있음 자체를 감사할 수 있어야 한다.